好的家風(fēng)家訓(xùn)歷來(lái)是保持廉政、修身齊家治國(guó)平天下的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這不單關(guān)系到從政者，對(duì)普通老百姓的子女教育與培養(yǎng)也極為重要。在中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化中，所謂“耕讀傳家”、“詩(shī)書傳家”，即是其經(jīng)典提煉。習(xí)近平總書記對(duì)此也十分重視，在多次講話中都提到了家風(fēng)家訓(xùn)。

1：《家訓(xùn)廊》序

家訓(xùn)，是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是先輩留與后人的智慧寶典。家訓(xùn)最早可追溯到周公告誡子侄周成王的誥辭，自此綿延數(shù)千年，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)精深宏富，是中國(guó)家庭文化的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的巨大財(cái)富。

2：周公《誡伯禽書》

作者周公旦（約公元前1100年），姓姬名旦，史稱周公。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。

故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走如馬，不與馬爭(zhēng)走；智如士，不與士爭(zhēng)智。德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。

【譯文】：親戚故人沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失，就不要拋棄他。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。有德行的人即使力大如牛，也不會(huì)與牛競(jìng)爭(zhēng)力的大?。患词癸w跑如馬，也不會(huì)與馬競(jìng)爭(zhēng)速度的快慢；即使智慧如士，也不會(huì)與士競(jìng)爭(zhēng)智力高下。德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會(huì)得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多。

【賞析】：《誡伯禽書》講的是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？”

3：司馬談《命子遷》

司馬談（約公元前165－公元前110年），西漢時(shí)史學(xué)家，漢武帝時(shí)任太史令，司馬遷之父。

且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。

【譯文】：孝道可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期便是承歡膝下，事奉雙親；到了中年，便要從事奉父母延伸到事奉君王，藉以為國(guó)家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，最終圓滿于立身行道，這才是孝道的完成。通過(guò)揚(yáng)名后世來(lái)顯耀父母，這才是最大的孝道。

【賞析】：司馬談學(xué)富五車，所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫出被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，名垂青史。有人甚至說(shuō)，沒(méi)有司馬談的《命子遷》，就沒(méi)有司馬遷的《史記》。

4：諸葛亮《誡子書》

諸葛亮（公元181年——234年），字孔明，陽(yáng)都（今山東沂南）人，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家，更是中國(guó)人心目中智者的化身。

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及？

【譯文】：有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不把名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心，才識(shí)需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無(wú)從拓廣才識(shí)，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵(lì)精求進(jìn)，褊狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時(shí)日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會(huì)，可悲地守著貧寒的居舍，那時(shí)（后悔）哪來(lái)得及！

【賞析】：《誡子書》和《誡外甥書》分別是諸葛亮為告誡其子諸葛瞻和其外甥龐渙所作。諸葛亮46歲才得子諸葛瞻，他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來(lái)能成為國(guó)家棟梁。諸葛亮常年征戰(zhàn)，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩，他寫給諸葛瞻的《誡子書》強(qiáng)調(diào)了“修身學(xué)習(xí)”的重要性。

5：歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)永叔集》

歐陽(yáng)修（1007年－1072年），字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，北宋政治家、文學(xué)家。官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事，謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。累贈(zèng)太師、楚國(guó)公。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋散文八大家”。

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！比挥裰疄槲?，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。

【譯文】：玉不雕琢，就不能制成器物；人不學(xué)習(xí)，也就不會(huì)懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？

【賞析】：歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了，母親對(duì)他的教育很嚴(yán)格。為節(jié)減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，并從書中學(xué)會(huì)做人的道理。

6：瑯琊王氏《家訓(xùn)》

瑯琊王氏，我國(guó)古代頂級(jí)門閥士族，晉代四大盛門“王謝袁蕭”之首，素有“華夏首望”之譽(yù)稱。《二十四史》中記載，從東漢至明清1700多年間，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個(gè)宰相、36個(gè)皇后和36個(gè)駙馬以及186位文人名仕。

夫言行可覆，信之至也；推美引過(guò)，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過(guò)乎讓：此五者，立身之本。

【譯文】：言行能一致，是信的極點(diǎn)；把美名推讓給別人而自己承擔(dān)過(guò)失，是德的極點(diǎn)；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點(diǎn)；兄弟和樂(lè)，宗族歡欣，是悌的極點(diǎn)；在財(cái)物面前沒(méi)有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。

【賞析】：以信為首，以行達(dá)信，開門施教，貴在待人。王氏家訓(xùn)把處理好人與人的關(guān)系放在首位，把“信”作為立身處世的第一要?jiǎng)?wù)。這摒棄了“死讀書”關(guān)門式的教育方式，教育后人走出家庭，誠(chéng)信地與人交往。

7：包拯《包拯家訓(xùn)》

包拯（999年－1062年），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥肥東縣）人，北宋名臣。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱于世。有“包公”“包青天”之美譽(yù)。

后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。

【譯文】：包拯在家訓(xùn)中說(shuō)道：“后代子孫做官的人中，如有犯了貪污財(cái)物罪而撤職的人，都不允許放回老家；死了以后，也不允許葬在祖墳。不順從我志愿的，就不是我的子孫后代。”

【賞析】：包拯以公廉著稱，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世?！薄扮睢闭呒窗膬鹤影睢０倪@則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡，并讓其子包珙鐫刻在石上，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥數(shù)字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，足為世人風(fēng)范。

8：司馬光《家范》

司馬光（1019年－1086年），字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣（今山西夏縣）人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。

為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。

【譯文】：當(dāng)人母親不擔(dān)心她不慈祥，擔(dān)心的是過(guò)于溺愛而不知道教導(dǎo)他們。對(duì)于母輩，司馬光認(rèn)為：慈母之所以敗子，關(guān)鍵在于愛而不教，只是過(guò)分的寵愛和溺愛。小則使兒女們只知飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，不知稼穡之艱，不曉生計(jì)之難；大則使兒女們?nèi)涡怨滦?，不顧綱紀(jì)，無(wú)法無(wú)天，以至于做出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來(lái)身入囹圄，身首異地，成為社會(huì)上的渣滓和罪人。

【賞析】：司馬光自己說(shuō)，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說(shuō)；欲治國(guó)者，必先齊其家。就研究立身處世和處理復(fù)雜的身邊矛盾而言，《家范》確實(shí)重要且實(shí)用。現(xiàn)代人需要從古訓(xùn)中汲取智慧，做一個(gè)“世事練達(dá)”之人。

9：陸游《放翁家訓(xùn)》

陸游（1125年—1210年），字務(wù)觀，號(hào)放翁，漢族，越州山陰（今紹興）人，南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛國(guó)詩(shī)人。

后生才銳者，最易壞事。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡(jiǎn)束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處。自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。

【譯文】：才思敏捷的孩子，最容易學(xué)壞。倘若有這樣的情況，做長(zhǎng)輩的應(yīng)當(dāng)把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經(jīng)常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經(jīng)典，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來(lái)往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會(huì)自然養(yǎng)成。不這樣的話，那些可以擔(dān)憂的事情就不會(huì)只有一個(gè)。我這些話，是年輕人治病的良藥，都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，不要留下遺憾。

【賞析】：陸游一生極其重家庭教育，寫了大約二百首有關(guān)教育子女的家訓(xùn)詩(shī)?！斗盼碳矣?xùn)》是陸游的一部家訓(xùn)專著，此書由兩部分組成。前一部分約寫于其四十四歲時(shí)，后一部分約寫于其八十歲左右?！斗盼碳矣?xùn)》在宋代的家訓(xùn)中有一定的地位，此書結(jié)合陸游自己的切身經(jīng)驗(yàn)寫成，故在道德教育方面有獨(dú)特發(fā)人深省之處，其中最突出的思想是教育子孫要繼承清白家風(fēng)，做清白人，專心耕讀，做鄉(xiāng)中君子。

10：張鵬翮《家規(guī)輯要》

仕宦不得以賄敗官，貽辱祖宗。

【譯文】：做官的（子孫）不得行賄受賄，敗壞聲譽(yù)德行，使祖宗蒙羞。

【賞析】：張鵬翮命兒子張懋誠(chéng)重新修訂了張氏族譜中的《家規(guī)輯要》，并由自己親筆書寫。張氏《家規(guī)輯要》內(nèi)容很豐富，該家規(guī)僅為《家規(guī)輯要》諸多條文之一。張氏《家規(guī)輯要》對(duì)后世子孫影響深遠(yuǎn)，造就了張懋誠(chéng)、張問(wèn)陶等一大批張氏顯達(dá)后人。

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